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5、 犁墨.太阳神高高举起酒杯把光阴,倒入贺兰山的岩缝中让岩羊和公牛一起奔跑让残雪在石头上开花.那个神圣部落的首领用一场有尊严的战争将西夏的天空恢宏洗劫.一些沉默的面孔一些游走的猎人一些交媾的灵魂让表情和姿势在瞬间停顿让生命的线条在时空舞动给一个民族以承诺的借口.成吉思汗一个被仇恨折磨的男人将草原上的杀气聚集高呼古埃及墓室的咒语以一场早已预谋的杀戮敲碎了贺兰山发抖的岩石拉弯了大漠孤烟冰冷的月十万把刀子舔向西夏让累累白骨蔽野哀鸣.来不及收拾笔墨顾不上打扫战场剃光了秃发隐姓埋名,藏匿大山的深处.一排衰草在水的倒影中唱读 烂熟于心的文字坚挺的誓言被翘起的臂深埋那些游走在大山根部的沙石日夜默诵着九百年的风云变幻.一粒沙在远处打坐黄昏的色素层层堆积拉长了历史的影子只有比躯体更坚硬的时间以胜利者的姿态祭奠一个走失的民族.只是西夏的天空再也没有党项的鸟儿飞过只有难以辨认的文字倔强地在历史的河床中倾诉那个天空我曾来过……--------------------------------赏析《西夏的天空》
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1、《佛向性中作 莫朝身外求》
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8、暴风骤雨
9、当时日本横滨有一所大同学校,这所学校现在已经改名为“横滨山手中华学校”。它始建于1898年,是由孙中山先生首倡、当地华侨捐款在横滨捐建的一间侨校。学校用广东话教学,主要是为了方便华侨子弟读书。它曾在1923年关东大地震时被毁,震后华侨重建了一所中华公立小学堂,今天中文仍然是这所学校最大的特色。仅仅在小学部开设的中文系课程便有:汉语、历史、地理、书法等。
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11、昔人谓山水画自唐始变,盖有两宗,李思训、王维是也(后称王维画法为“南宗”,李思训画法为“北宗”)。又分勾勒、皴擦二法:“勾勒”用笔,腕力提起,从正锋笔嘴跳力,笔笔见骨,其性主刚,故笔多折断,此归“北派”;“皴擦”用笔,腕力沉坠,用惹侧笔身拖力,笔笔有筋,其性主柔,故笔多长韧,此归“南派”。
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12、郭沫若以此写了一篇《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》的论文,指出同样是东晋时代的作品,这两篇墓志的字体和《兰亭序》的字体大不相同,所以《兰亭序》是假的。并怀疑是智永造的假。这篇论文发表在《文物》杂志,并由此在文化界引发了一场轩然大波。这就是那场著名的“兰亭论辩”。
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19、 踏秋而歌与其说读这首诗,不如说在翻阅一部西夏历史的画卷,一场为尊严而战的悲壮搏杀,聆听一个民族铮铮作响的骨节。诗歌前后呼应,徐徐展开一帧帧生动立体的场景特写,让西夏的天空与大漠风沙;让古战场的长号铁骑,及血腥的弯刀剑戟由静到动,由远至近,由缓到急牵引我的诗思进入画面,置身画面,纵深画面……写这些西部诗是比较难写的,它要粗犷的骨架,宏壮的氛围,开阔的天地,苍凉的气场,豪放的胸襟,很多人会写着写着就写进了江南春雨润无声了。而我喜欢这首诗就是看上了他内在所反映出来的这西夏天空的明澈、清晰、不羁的旷远和迤丽。这首诗是将西夏的一个王朝,一场战争,一节一节地按顺序推进的。作者开篇的一节给我们展示了阳光普照下的贺兰山,“岩羊与公牛一起奔跑,残雪在石头上开花”的和平和谐的安宁静美的景象,这一节的引子一下让我进入了一个美丽开闼的西夏天空。作者最精彩的是四节,他用第二节阐述了一场战争的起因及目的;“那个神圣部落的首领/用一场有尊严的战争/将西夏的天空恢宏洗劫”。他用四节的明叙暗喻描述了战争的突兀,惊悚、血腥和残酷,以及战后的荒凉悲壮和冷寂;“以一场早已预谋的杀戮/敲碎了贺兰山发抖的岩石/拉弯了大漠孤烟冰冷的月/十万把刀子舔向西夏/让累累白骨蔽野哀鸣”。作者用不多的笔墨,就生动细腻地勾勒出一场历史战争的宏大场面,的确是功力非浅。“来不及收拾笔墨/顾不上打扫战场/剃光了秃发/隐姓埋名,藏匿大山的深处/ 在一排衰草,在水的倒影中唱读 烂熟于心的文字/坚挺的誓言被翘起的臂深埋/那些游走在大山根部的沙石/日夜默诵着九百年的风云变幻/” 在这六二节里,其实是一个过渡和转承,如音乐的高八度,如涛声的回落,描述了那些将士,那些枭雄在时光的流逝中悲壮地随大江东去……在七八节里,作者用虚实交错的笔触,以一粒沙的永恒,以不屈的骨架,以一种坚强表现了一种感慨,抒情着西夏大地上的铿锵的铁血民族,一种民族尊严的胜利和满腔沧桑的自豪!诗歌恢宏大气,走笔娴熟老到,意境苍凉旷远,节奏自然流畅。
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2、碧海云峰百万重,中原何处托故踪。
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4、读者朋友,读完这两首诗,我们会惊讶地发现,曼殊惊人的诗歌天赋。诗是一种特殊的运用语言的方式,任何一个民族最初的文化形式一定是诗歌,所以诗便是我们语言的原始形式。诗歌最早出现在各种各样的文学当中。我们可以这样说,自从有了人类历史,就有了诗歌。我记得南宋有一位著名的唯物主义思想家叶适,他说过:“自有生民,则有诗矣。”可见诗歌伴随着我们人类文化的成长与发展。曼殊最初的天赋展露在诗歌上,让我们惊喜,他与我们的民族文化是融为一体的。
5、易水萧萧人去也,
6、马王堆帛书古雅又神秘,以此风格写段《论语》题个壁!
7、讲述完我与曼殊的缘起,接下来我们从诗、画、怪、情、殇几个方面一起来分享一下曼殊的才情与才学。
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9、张伟——冰窟救人不留名
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19、《西夏的天空》
20、海天龙战血玄黄,
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1、这里面他很专业地提到了勾勒、皴擦二法,可见苏曼殊在画作上并不是盲目地学习,而是有着系统的研究。禅画是中国画独特、独有的艺术表现形式之一。开先河的是唐代王维,到了明末清初,八大山人将禅画推至顶峰。禅画善于表达脱尘的境界,它笔法简单,画面空阔,往往寥寥数笔,便表现出“染于禅,归于道,空而不虚,寂而不灭,简而能远,淡而有味”的高古脱尘境界。苏曼殊自幼出家,他“色空不二”,画作淡寂疏远,用笔纵放,最能体现境界的便是他提出的“画本无成法”的观点。
2、被毁的青春
3、————————————————
4、我们来欣赏一下他的两幅扇面:
5、日进斗升金※
6、(作者简介)
7、碧海云峰百万重,中原何处托故踪。
8、秋风海上已黄昏,独向遗篇吊拜伦。
9、云上沙龙
10、 陈广德
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14、说完了曼殊自创的近体诗,我们再来谈一下他在翻译上的诗歌才华。1906年秋天开始,苏曼殊多年积累的古典文学底蕴以及他的外语学习能力开始爆发。首先石破天惊之举便是他开始着手翻译拜伦的诗。两年前,在他离开香港的时候,庄湘的女儿雪红曾经赠送给他一本《拜伦诗集》,打开拜伦作品扉页的那一刻,一部伟大的译著悄然地张开了眼。拜伦是英国19世纪伟大的浪漫主义诗人,他的诗歌中塑造了一批拜伦式的英雄,这样的笔锋、这样的气节,无疑都为殊曼殊准备了最佳的偶像形象。
15、作者简介:贤达,原名褚向平,石家庄人。曾出版诗集《静水流深》散文集《静水微澜》创作了大量诗歌散文见于各报刊杂志,并被许多网络平台转载。《诗选刊》《关东诗人》《延河》《长安文艺》等杂志刊登《中国当代诗文典藏》《诗与远方》等书收录
16、这里面他很专业地提到了勾勒、皴擦二法,可见苏曼殊在画作上并不是盲目地学习,而是有着系统的研究。禅画是中国画独特、独有的艺术表现形式之一。开先河的是唐代王维,到了明末清初,八大山人将禅画推至顶峰。禅画善于表达脱尘的境界,它笔法简单,画面空阔,往往寥寥数笔,便表现出“染于禅,归于道,空而不虚,寂而不灭,简而能远,淡而有味”的高古脱尘境界。苏曼殊自幼出家,他“色空不二”,画作淡寂疏远,用笔纵放,最能体现境界的便是他提出的“画本无成法”的观点。
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19、我再来时人已去,涉江谁为采芙蓉?
20、繁华落幕时,静走蜀身毒道。
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7、曼殊生性洒脱,将金钱名利看得极淡。有一次他花光了所有的钱,连衣服都典当出去了,朋友看他如此落魄,实在是不忍心,便帮他把衣服赎了回来,并且资助了他一些钱。谁知道他竟然拿着这些钱去买他最爱吃的摩尔登糖。朋友再次来的时候,他依然没有衣服穿,像他这样任性肆意的趣事,一生之中还有很多。接下来我们再来分享几件趣事。
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13、烂看过就忘记,太好听的话脱口就过期。
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15、主讲人赵冠舒女士,习琴棋书画,对古典文化颇有研究。在《多情漫作他年忆——苏曼殊传》一书中,她以深厚的中国古典文学功底,用诗一般的语言,在故事中完美嵌入苏曼殊的诗、词、文、画,展现其绚烂的才情、幽深的内心、阔大的文化视野,还有其短暂生命印痕里隐藏的诸多秘密,犹如一场诗学和美文的盛宴,让读者通过此书,感受古典文学素养和禅性精神气质,与一种风雅遗世的文人性情相逢。
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17、易峰无可取代
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1、即便身处乱世,几历政台更迭,
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