苏格拉底三大哲学终极

1、苏格拉底三大哲学终极我是谁怎么回答

(1)、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。

(2)、一个对来世有盼望的生命并不惧怕死亡的威胁，耶稣说过：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”如果苏格拉底能真正遇见耶稣、认识耶稣、信靠耶稣，他更不会害怕第二次的死——末日的审判。然而相信耶稣完全公义的审判，只有他会完全公平地对待苏格拉底。公元第二世纪希腊最重要的护教者、基督徒哲学家、殉道者查斯丁说：“人的每一个认识都是基督的恩赐，而且那些原先被认为是无神论者的人，只要按照理性规律来生活，他们就是基督徒。有如希腊人中的苏格拉底和赫拉克利特，还有别的像他们一样的人。”(冈察雷斯《基督教思想史》)

(3)、2022年10月18日19:30-21:00一起通向理解之路

(4)、从哲学上来说，“我”是个有限者，有饮食、起居、思想、技能，而且这一切都有限，空间有限，时间有限，地点有限，而且“我”还是一个有来历的人，人类起源于非洲，“我”来自于父母，来自于国家，来自于文化的灌输。

(5)、弗洛伊德所开创的精神分析最重要的论点便是,人的生活永远不只是活着,通过拥有一种奇怪 的驱力,人得以在事物之日常运行的溢出处“享受”生活,而“死亡”便正是精准地代表了这一超越“日常”生活之向度。人类的生命永不仅仅是“生命”,它总是包含着超越现实生活的溢出。在每日常规之上的种种“理想的生活”,实际上均是根本性地意指“死亡”。也就是说,我们抵达生活之溢出的唯一途径,便是死去。拉康用那同种种“合理的”欲望(desire)相对的弗洛伊德的纯粹死亡驱力,置换了康德的纯粹实践理性,从而使得在康德体系中没有得到正式承认的那激进的不可能性,成为了道德—政治实践的唯一要求,即在死亡驱力下选择自杀,以不可能来开创可能。 

(6)、后来人们把德国的职业技术教育看作德国工业发展的两大支柱之不能说和凯兴斯泰纳的努力没有关系。凯兴斯泰纳的教育思想对后来的职业技术教育的发展有重要影响。

(7)、所以说，古希腊哲学是西方哲学的源头，也是西方文化的源头。西方文化，我们说两栖文明，有两大支柱，一个是理性主义的支柱，理性主义就来自于古希腊；另一个支柱是基督教文明。从中可以看出哲学是西方文化的重要基础。

(8)、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469年—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

(9)、其实，我们都要面临“死亡”这一终极话题。认识死亡，才能更好地生活。“苏格拉底之死”能带给我们什么启发？这一话题我们下次再聊。说点别的。

(10)、看到一个段子，说女生选择伴侣有三条标准：一要有车、二要有房、三要有幽默感。可见男生不仅要提供物质的保障，还需要有趣的灵魂。

(11)、在柏拉图的著作中，与苏格拉底之死有关的对话集一共有四篇。

(12)、两位智者对于死亡表现了相似的通达智慧。苏格拉底不仅不惧死亡，而且他从容迎接死亡。他说：

(13)、从这个角度理解，真正突飞猛进的，其实是人类的知识，即世界3对象。世界3知识的突飞猛进，增加了人类对自然的改造、干预，或者说破坏？而随着人类生活变得越来越舒适，人类族群总数的增加，人对自然造物的消耗越来越大。随着自然造物的逐渐被改造(被毁坏？)，人类赖以生存的世界1物质环境，变的越来越差。 

(14)、他认为这个世界上的种种物质诱惑，会让自己无法安心下来研究自己想要学习的东西，所以他只潜心做自己的研究，其他的任何事情，都不在他的关心范围之内，甚至自己的生平乃至思想都是由自己的弟子所记录下来的。

(15)、“当生命不能再给我什么的时候，如果我还粘着它，抱着它，在我看来，只是让我自己在我自己眼里显得荒谬。”(《斐多篇》)

(16)、让•皮亚杰(JeanPiaget，1896—1980)，瑞士心理学家，发生认识论创始人。自1918年获得博士学位后，皮亚杰于1921年任日内瓦大学卢梭学院实验室主任，1924年起任日内瓦大学教授。先后当选为瑞士心理学会、法语国家心理科学联合会主席，1954年任第14届国际心理科学联合会主席。

(17)、其实「哲学」这个概念就是来自于西方。后来我们把中国古代的思想、学术都叫做哲学，实际上中国古代文献里并没有哲学这个概念，哲学就是来自古希腊。

(18)、杜威认为“一切真正的教育从经验中产生”，但这并不意味着一切经验都真正地具有或相同起着教育作用。经验起作用强调经验过程中人的主动性，要求教育过程中应尊重儿童的身心发展条件与水平，提高儿童参与教育过程的主动性。

(19)、古希腊哲学分为三种形态，自然哲学、本体论和伦理学。而苏格拉底是在古希腊哲学中承前启后的一个哲学家。所以古希腊哲学，我们要把它分为前苏格拉底哲学，和后苏格拉底哲学，你想这个人多厉害。

(20)、因此,对于所有实践意识形态批判的知识分子来说,这是一个追随苏格拉底所开创的选择不 可能的自杀性实践。这个实践之自杀性,乃是因为批判者总是已处身于其批判的对象——(伪)总体性的作为意识形态矩阵的“现实世界”——之中,与之有着割不断的千丝万缕的联系,如其政治上的祖国、文化和地理上的家乡、血缘关系上的家庭(某人的儿女、丈夫/妻子、父亲/母亲)等等等。在这 个意义上,这把插向心脏的刀,总是同时刺向自己的心脏,自己最视之为珍贵的不言而喻的一切。这自杀性的一刀,即取消自己在现实世界里的(符号性)存在,或者用齐泽克的话说,即去“自由地假定他自己的不存在。他自己的不存在”。因此,一个激进的意识形态 批判,总是同时是一个对自己的认同(身份)的激进革变:在意识形态批判实践的每一个具体的自杀性行动之后,自己均不再是自己所曾是。 

2、苏格拉底三大哲学终极我是谁文献资料

(1)、夸美纽斯的各类著作共有265种。《大教学论》是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作，它全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、学制、教学法、体育、德育、宗教教育。学校管理等。其中，《泛智学校》是夸美纽斯以泛智论为指导，为其在匈牙利建立的实验学校所拟定的实施计划。夸美纽斯的泛智论是探索将一切有用的实际知识教给一切人的理论。这一理论适应了弘扬理性、尊重知识的时代潮流，表达了重视普及教育、普及知识的民主精神。这一计划部分地被付诸实施，其中许多观点和措施成了近代教育理论的重要组成部分。

(2)、“那多余的3快就是你的利润吧？一天600块收入。”

(3)、苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。在此意义上，他自称是针砭时弊的神圣牛虻。

(4)、当时所有订单的来源都是百度，那个时候，百度就是我的图腾，我的王。

(5)、从口传时代苏格拉底对美德、正义这类概念的较真，就可以看出，概念-现实的对照关系和张力(这里指表达的局限性)，是批判性思维的源头和基础。所以，哈佛大学《公正：该如何做才好？》这样的课程，才说要培养学生永恒的质疑精神。

(6)、结果很快就出来了：投他死刑的票数从281票涨到了361票。也就是说经过苏格拉底的一番自我辩护，他毫无悬念地坐实了自己的死刑。

(7)、慢慢地，在不断的谈话中，他悟出了一个道理，所有人都是无知的人，如果想要让一个人学习，那么就要让他自己明白，自己是多么的无知，自己是多么的无能，然后以这样极端的刺激方式刺激他们，想要不断地发愤图强，这就是著名的助产术教育模式，为后世的整个教育学奠定了一个夯实的基础。

(8)、他曾说：我的朋友不是城外的树木，而是城内的人，正是出于这种对国家和人民命运的关心，苏格拉底开始研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。苏格拉底认为：哲学家的定义应该是热爱智慧的人，而不是有智慧的人，后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。

(9)、我对波普尔“三个世界”理论的理解与你不同。

(10)、40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。

(11)、第三种形态叫「伦理学」，严格说是从苏格拉底才开始研究伦理学。什么叫伦理学？研究人与人之间的关系，就叫伦理学。

(12)、分析完这一切，苏格拉底在法庭上说了最后一句话：

(13)、从这点也可以看出，在这个时候苏格拉底就非常虔诚地定义了教师的意义。

(14)、本篇对话就发生在苏格拉底接到传讯前往法庭的路上，苏格拉底遇见了同样前往法庭的欧悌甫戎，后者因为父亲失手杀了家里的帮工，准备大义灭亲举报父亲。因为他认为不这样做，就不够虔诚。由此引发了关于“虔诚”的讨论。

(15)、要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。

(16)、他精力充沛、性格坚强，在当兵时整夜坚守岗位，在战斗中表现英勇，却把功劳让给别人。他对反对他的人报以宽容，由于他辩论得激烈，常常遭到白眼和嘲笑，甚至有人报之以老拳或者扯他的头发，他却泰然处之。有一回他挨了一脚毫不在意，别人看了甚为吃惊，他说：“要是毛驴踢我一脚，我能跟它打官司吗？”

(17)、其次，柯尔伯格的公正团体策略改造和吸收了柏拉图、杜威和涂尔干等的道德教育思想，它来自于教育实践和实验，并在实践、实验中不断检验和发展，意在通过师生的民主参与、通过公正的集体氛围，给学生提供各种角色承担机会，努力创造条件来实现学生们的道德责任。柯尔伯格公正团体策略的采取，说明他已经认识到道德认知发展的不足，而开始将道德发展的目的定位于实现道德行为。这种从单纯道德发展的认知取向向道德发展的知行取向的转变，即使尚不彻底，即使仍不能圆满解决知行统一的问题，但仍不失为一种务实精神。

(18)、诚如苏格拉底所言，死亡未必不是一种解脱，但认为死亡是解脱的看法其实也暗含了对于现世的否定，对于努力在此时活着的人来说难免过于消极了。为此，我更喜欢《小王子》作者圣·埃克絮佩里对于死亡的看法。圣·埃克絮佩里说：

(19)、我们从苏格拉底身上学到的，是一种批判和怀疑的精神。这影响了他的学生柏拉图，包括后来黑格尔、马克思等众多哲学家，我们今天熟悉的唯物辩证法也是它影响的产物。苏格拉底告诉我们：不要骄傲自满，也不要妄自菲薄；不要自以为是，也不要人云亦云。世界是多元的，人们的思想也是自由的，所以，要客观、包容地理解生活，永远要对自我、他人和世界充满敬畏的心。

(20)、无论是生前还是死亡之后，都有许多人追寻着苏格拉底的步伐，同时也有一大批人在反对他的思想，这也能说明苏格拉底的伟大之处。

3、苏格拉底三大哲学问题

(1)、教育本质，就是指教育作为一种社会活动区别于其它社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。

(2)、再次，这篇文章可能要说的是，苏格拉底被冠以“不虔诚”的罪名，但是那些凡夫俗子自己却连什么是虔诚都不知道，苏格拉底是被诬告的。

(3)、爱尔维修认为教育万能，人受了什么样的教育，就变成什么样的人。爱尔维修反对教会干预教育，主张教育世俗化，用公共教育培养能把个人利益和公共利益结合起来的爱国主义者。爱尔维修主张重视科学教育和体育，使儿童健康、强壮，能真正享受幸福生活。

(4)、要知道古希腊人是有多崇拜太阳神阿波罗，这位神是古希腊精神的象征，被供奉在德尔斐神庙。因此这座神庙成为前基督教时代的古希腊宗教中心(就是说在基督教还没有出现的时代)。它的神谕在指引人间事务上具有至高无上的地位。而这一次，神谕说没有人比苏格拉底更聪明。

(5)、“方生方死，方死方生，其生若浮，其死若休”，庄子其实也说过类似的话。如果你无法接受这一点，苏格拉底又提出了另一种推演方法：

(6)、对于大多数相貌平平的男生来说，这三条标准都是“硬杠杠”，缺一不可；但对阳光帅气、颜值爆表的小哥哥来说，车房什么的都不重要，哪怕缺少幽默感也没关系，小姐姐会说，我一看到他就开心地笑了啊。

(7)、然而罗尔斯的根本性问题恰恰出在,这个“无知之幕”并非彻底的严密厚实:罗氏给原初位置下的空无,填入了在特定意识形态视平线下生成的“诸种特殊的事实”,即人们仍是知道“他们的社会受制于正义的诸种情形,以及这一受制所具有的 任何含义”,并且他们知道“关于人类社会的诸种 一般性事实”,比如,“他们理解各种政治事务和经济理论的诸原则,他们知道社会组织的基础与人类心理学的诸法则。如此之多的意识形态--符号性“知识”的注入，即刻使得人们的无知又再变回“有知”,主体的空无重新变成“实心”——被装上了一颗意识形态心脏。知道那么多现代社会之政治/经济/社会组织/人类心理/正义情形等“知识” 的主体,随即就被罗尔斯假定为是“合理的”,“在诸种原则中进行选择时,每个人都尽他最大的努力，去增进他的各种利益 ” 。就这样，“无知之幕”下那纯粹非病理性的作为空无的康德主义主体,结果被以病理性的方式----合理的自利者之间的议价妥协----重新推回到现实世界 (意识形态矩阵)既有的符号性坐标之内;“作为公平的正义”的两条肯定性原则,实际上并非是在绝对自由(“完全的自由”)的状态中产生,而是生成于特定意识形态的框架下。质言之,在罗尔斯的实验中,康德主义道德主体被重新下降为从苏格兰启蒙运动到新自由主义的合理—经济人预设;在这个意义上,且不讨论罗氏的“康德主义建构”所含有的内在缺陷(在我看来最根本性的缺陷便是抹除实践的向 度),至少,这一建构本身就是半途而废的,它最终使得罗氏返回到《正义论》所致力于要推翻的论敌西季维克等功利主义者的战壕之中,拥抱作为合 理性的自由而弃置康德主义本体自我的非病理性的绝对自由。

(8)、在我看来，学习这类现象最大的共同特征，就是：通过“媒介"。

(9)、苏格拉底认为人有灵魂，而且灵魂是永生的。厉害的是，他居然用逻辑推导出这个论点来。不能说这个推导里面没有诡辩的成分，但这个推论很有意思。(《苏格拉底之死》)

(10)、“我死以后，惩罚立刻就来到你们身上，其酷烈的程度，皇天在上，要远远超过你们加在我身上的死刑。你们现在对我做下这件事，是希望免得交代自己的生平所为，可是我说你们会发现结果适得其反。将来逼你们交代的人比以往多得多，这些人我一直阻拦着，你们还不知道。”

(11)、话说由于苏格拉底在街头与人面对面辩论从来没人能辩赢他过，他的表现是如此优秀出色，以至于有一天他的一个朋友去雅典著名的德尔斐神庙求神谕，问的问题直接针对苏格拉底——是否还有人比苏格拉底更聪明？祭司的回答居然是——没有。

(12)、“你哥俩放心吧，1896年雅典会举办第一届奥林匹克运动会，会规定一个新的竞赛项目——马拉松赛跑。距离就是马拉松至雅典，菲迪皮茨跑的距离：42公里又192米。他的名字和马拉松战役将随着奥林匹克运动会的圣火一代又一代地流传下去的！”

(13)、漫步在雅典的街头巷尾，到处都是生机勃勃的景象：田野里，农民们弯腰耕种、农具挥舞；小摊边上，商贩们比着手势、指指牌子，向肤色不同、语言迥异的买主介绍商品；著名的建筑家、雕塑家菲狄亚斯正带领小伙伴们向一个个石柱发起最后的总攻，雅典卫城的帕台农神庙和奥林匹亚宙斯神庙拔地而起；可容纳30000人的狄奥尼索斯剧场内座无虚席，人们的表情像是多变的晴雨表，随着跌宕起伏的戏剧情节不断切换着……

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(15)、感知运动阶段(从出生到两岁左右)。这一阶段是思维的萌芽期，是以后发展的基础。皮亚杰认为这一阶段的心理发展决定着未来心理演进的整个过程。

(16)、说干就干，于是他就引入了一个新神，这一个神是道德的生命，是智慧的生命，是所有理性的象征，他把这一个神明称之为宇宙理性的神，这一个神也是苏格拉底一辈子的追求，他明白自己身为有限生命的人类，永远无法引领世人达到“理性”这一步，于是，他便把这样美好的愿望，寄托到了这一个由本人亲手创造出来的神明身上。

(17)、去的次数多了，跟店老板也熟悉起来，有时候还一起进餐。有一次他还透露了他这个小店赚钱的秘籍，说起来，你可能也不信，一个50多平方的私菜馆，一年可以盈利二十多万。

(18)、老人固执地摇摇头，说：“我唯一知道的，就是自己一无所知。”

(19)、认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的。

(20)、就是这些嘉言懿行致使德尔菲神庙的女祭司对他大为称赞，给了他的朋友凯勒丰那个著名的神签“在所有的人中间苏格拉底最智慧。”在柏拉图的《申辩篇》苏格拉底讲述了这个故事，一天凯勒丰到神庙里去问神，有谁比苏格拉底更有智慧，当他回来后将解签结果告诉苏格拉底。苏格拉底感到非常困惑，因为他认为自己并没有智慧，于是他遍访了许多著名的政治家、哲学家、诗人和工匠，试图发现他们比自己更有智慧。然而结果却是令人失望，这些人不仅没有真正的智慧，还自作聪明，对自己的无知一无所知。苏格拉底因此明白了神为什么要说他是最有智慧的，因为只有他“自知其无知”。他由此进一步推论，真正的智慧只有神才配享，而人充其量不过是爱智慧而已。正是受了这条神谕的启发，苏格拉底毕其一生都在坚持不懈地以一种批判的态度探寻智慧，对那些自称有智慧的人(尤其是智者)进行揭露，因此得罪了不少人，遭到了嫉恨，受到了不公的审判。

4、苏格拉底三大哲学终极的答案

(1)、想了解哲学肯定要从古希腊开始。古希腊重要的哲学家有很多，苏格拉底是我觉得最重要的哲学家之一。西方文化、西方文明、西方哲学为什么会形成这样一种精神面貌，与苏格拉底有很大关系。

(2)、目前科学普遍认为人类是非洲诞生，又走出非洲慢慢的来到世界各地，经过千万年的时间，才慢慢进化到现在的地步，但值得怀疑的是，世界各地的人们在古代都“创造”了一些光怪陆离的神话，比如“亚当和夏娃”“女娲造人”“山海经”等等，这些神话故事大同小异，基本上都是说一个类似于“上帝”的人物从混沌中出现，然后创造了天地万物。

(3)、死的意义建立于积极的生之上。没有心安理得地生，就不会心安理得地死。对于死亡若想要通达，需要我们首先从远景来看待生命。我喜欢这种存在主义色彩的死亡认知。海德格尔所谓向死而生，圣经里所谓出死入生，都具有这样一种远景的认识视角。即，我们从生活之中、从时间之流中跃出来反观身处其中的自己，从永恒(死亡)的角度来看待生命，也许死亡就不成其为问题了。

(4)、这一个神明，这一个理想，正是对于善的最终追求，苏格拉底认为哲学的终极意义就是——追求到最终的善良。在他的新神明思想中，人类之所以能够有爱心有理性，那是因为人类得到了这一个神明的偏爱，人类的理性与善良其实都是神性的一部分，而灵魂的最终本质就是理性与善良。

(5)、《知识的传授》是一部自成体系的基督教教育学。共分教育的起源、学校、语言教学、高级课程和学习与生活五卷。他认为教育和生活是一体的，在人的一生中，对于智慧的追求无有终结。知识和德行是教育的目的，一切学问都是为了公众的幸福。热爱上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。

(6)、苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。

(7)、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。

(8)、那么，究竟是柏拉图的记录还是色诺芬的记录更真实呢？这其中存在很大争议。一种意见认为，一定是柏拉图的更真实。因为柏拉图是苏格拉底最亲近的学生，始终跟随着他，而且柏拉图也是苏格拉底后最伟大的哲学家，所以他最能深刻地理解老师的思想。但也有人不太认同，说正是因为柏拉图太牛了，是伟大的哲学家，常常把自己的想法融入进去，借苏格拉底之口说出来，所以你不知道这是苏格拉底说的还是他说的。

(9)、而哲学所研究的应当是：为什么生成这种东西?为什么能够生成这种东西?这样，苏格拉底在反对自然哲学中提出了自己关于原因的主张，即目的论。

(10)、苏格拉底不甘心，又去见了许多人，从政界人士到诗人，再到有熟练技巧的工匠，可获得的都是同样的印象。最后苏格拉底觉得——“我最好还是保持我原来的模样”。

(11)、拉康在其《精神分析的伦理学》一书的开篇处便写道:“有效的道德行动,乃是根植于真实之 上。”通过这个道德行动,我们在自己所处身的现 实世界中开创出了全新的开端,即彻底越出原先符号性坐标的溢出性之事物。这就是拉康笔下的“崇高化”,即把一个日常生活中的经验的对象提升至具有作为无法被表征的“大写之物的尊严”(thedignityofThing)。拉康主义的“被禁绝的主体”(thebarredsubject),正是从语言的构成性角度,重新激活了康德主义主体。当一个人学会语言进入符号秩序之后,他/她便同自己不再拥有最直接的关联,一切关于“我是谁”的认同/身份(我是吴冠军、我是男人、我是学者、我是中国人……),都是经过语言之媒介而生成的符号性标签。前语言的主体本身,便是一个空无,对各种符号性认同的一个自相关(self-relating)的纯粹否定。那作为空无的否定性的主体,同符号秩序(现实世界)所赋予的各种身份之间,便形成了一个永远的分裂,一个存在论层面上的纯粹的对抗。这个纯粹否定性的主体,在精神分析上所产生的内在力量,便被 弗洛伊德称作为“死亡驱力”。 

(12)、苏格拉底认为希腊人不仅不能给他判刑，而且要善待他，他说自己就像一只牛虻：“你们如果置我于死地，是很不容易找到另外一个人来顶替的，这个人附在城邦上，好像牛虻附在马身上，这匹骏马由于太大太肥，年龄未老就行动迂缓，需要叮一叮才能焕发精神。我想是神灵把我拴在城邦上的，具有这样一种资格，可以走来走去，激发、催促和责备你们每一个人，整天不停地到处紧跟着你们。”，雅典时值最辉煌的时期，但也隐藏着由盛转衰的危险，这个时候，正需要有人给骄傲的雅典人泼凉水，提醒大家冷静，苏格拉底就是这样一个人。

(13)、“大哥，我挣的也是卖命钱啊！不说了，说多了都是泪，来，走一杯吧！”我给店老板和我倒满了啤酒，一饮而尽......

(14)、其次，他觉得死亡有两种可能：一种可能就是死亡像是一场熟睡，试问天下人，能比一晚酣睡更幸福的事有多少呢？而死亡作为没有止境的酣睡真是太幸福了；另一种可能是灵魂去往别处，在那个地方可以见到已死的人，这样的话能够见到已死的正直人和智慧的人，这也很好。所以不管怎样，死亡可能并不像我们想的那样坏。

(15)、苏格拉底之死是对正义和法律的最高维护与忠诚

(16)、苏格拉底原本是能够逃脱一死的，按照雅典法律的规定，被判处死刑的人可以选择流放徒刑来代替死刑。此外包括柏拉图在内的几位有钱的学生已经买通了看守，并且劝说他，判他有罪是不正义的。如果苏格拉底愿意，他就可以逃走，但他不肯这样做。这就是著名的“苏格拉底之死”。

(17)、爱尔维修：人的天赋智慧平等，理性和知识来自后天的教育

(18)、贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。

(19)、你好老师，我想请问一下，如果教育是通过"媒介"学习，那么怎么样定义学习这个概念？

(20)、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。

5、苏格拉底三大哲学终极我从哪里来

(1)、传统的智商(IQ)理论和皮亚杰的认知发展理论都认为，智力是以语言能力和数理-逻辑能力为核心的、以整合方式存在的一种能力。哈佛大学教授、发展心理学家加德纳提出了"多元智力理论"。

(2)、面对死亡，他没有丝毫的恐惧，安静又缓慢地躺到床前，面带微笑地前往了死亡之地。

(3)、路人甲：“你中了苏格拉底的毒？一个劲问个没完。你看前面谁来了？？忘了上次他把你问成个傻子了？”

(4)、路人乙：“说的是啊，多少军人奉献出了宝贵的生命。你还记得菲迪皮茨吗？那是我爸的战友，他们那支部队就1万人，硬生生在马拉松村的河谷边上，击退了数万波斯步兵和1万骑兵。”

(5)、到了古希腊文明末端，人们再也不去探索整个宇宙的真理了。这时的世界发生了变化，社会发生了变化，人生发生变化，人们都关心「小我」。于是出现了晚期希腊的哲学家，他们更多在研究伦理关系。

(6)、第二种形态叫「形而上学」，也即「本体论」。日本学者，在我们的《易经》中找到的一句话——「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，将其翻译成「形而上学」，这也成为了哲学的一个代名词，用来表明哲学是研究万事万物背后的道理。

(7)、“是的，我这里的午餐才是重点！这个楼层有28层，都是公司入驻，大部分是上班族，有些公司是解决午餐的，像你公司那样，有些则不是，他们只能选择外卖或者快餐店，但外面价格比较贵，而且饭菜很少。

(8)、路人乙：“有啥不敢问的，咱得好好问问他，1896年是啥时候，奥林匹克运动会是个啥？你哪来的？还有……”

(9)、长时间窘迫的生活有时候会磨灭人的理智，在生活的重压之下人总是容易铤而走险，这样的事情过去有过，现在层出不穷，以后也绝对还会屡屡发生。

(10)、苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。

(11)、我们应该献一只公鸡给阿斯克勒庇俄斯(Asclepius).务必要做到，别忘了。

(12)、苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。

(13)、用叶芝的诗结束这篇小文非常适合，它来自于博尔赫斯的小说集《阿莱夫》里一篇小说中的引用，表达的正类似于苏格拉底的认知：

(14)、他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。

(15)、学教育学课程的时候听过许多教育家的定义，以供参考，我个人觉得教育的本质即育人。

(16)、那么，苏格拉底为什么会引来仇恨而被诬告？这得从他的一次神庙之行说起。有一次他和朋友凯瑞丰前往德尔菲神庙，凯瑞丰乞问神谕“有没有比苏格拉底更智慧的人？”问过神谕的女巫答道“没有了”。

(17)、与本课程相联系，应该是与技术的变革发展有关。过去的教育教学生已有的知识，现在的信息丰富及互通的情况下，教育应该教会学生去思考，确切的说是思考的能力。思考我应该搜集哪些信息，如何理解联系应用这些信息，这些信息可靠与否，我能否找到佐证它的证据。

(18)、如果拿这个标准来衡量我们今天的主人公——苏格拉底，那“正义”一词肯定与他无缘。 

(19)、我这个人，打个不恰当的比喻说，是一只牛虻，是神赐给这个国家的：这个国家好比一匹硕大的骏马，可是由于太大，行动迂缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它精神焕发起来。我就是神赐给这个国家的牛虻，随时随地紧跟着你们，鼓励你们，说服你们，责备你们。

(20)、正是由于怀着这种神学目的论的信念，苏格拉底从生到死都表现出一种强烈的神圣使命感，他把自己比作一只大牛虻，是神派到雅典来刺激雅典这只行动迟缓的笨牛快步前进。然而，雅典人却把他推上法庭受审，当他面对死刑判决时，大义凌然地说：“我以为我碰上的这件事是一种福气，而我们极为错误地认为死亡是一种恶。我这样想有很好的理由，因为我做的事情若非肯定会有好结果，那么我习惯了的神灵不会不来阻止我。”

(1)、路人甲：“这人说的什么鬼，咱也听不懂，咱也不敢问。”

(2)、于是，雅典的市井小巷里、殿堂廊柱后，都有苏格拉底的身影。医生、作家、商贩、官员……各行各业的人都是他交谈的对象。他总喜欢在路边随意拦下一人，请他们给自己的言语下定义。例如：什么是虔诚？什么是勇气？什么是正义？什么是美德？什么是真理？以及——你的职责是什么？你以什么样的知识和技能去完成它？你是政治家吗？如果是，那么关于政府你都懂得什么？你是法学家吗？如果是，你怎样从人类的行为来研究他们的动机？你是教师吗？你在教育别人的无知之前，用什么办法来克服自己的无知？等等。

(3)、“这个不用担心，我们的主打不在晚餐。”他回答的很肯定，还带着大手一挥的手势。

(4)、自知-自省智力指认识、洞察和反省自身的能力，表现为能够正确地意识和评价自身的情绪、动机、欲望、个性、意志，并在正确的自我意识和自我评价的基础上形成自尊、自律和自制的能力。这种智力在哲学家、小说家、律师等人身上有比较突出的表现。

(5)、苏格拉底本人也笃信神谕，所以这个神谕令他深为迷惑和烦恼。他决定检验神谕的正确性，也就是说，只要找到比他更智慧聪明的人就可以粉碎预言。他决意试一试。

(6)、在遇到她之前，我的饮食习惯不是公司的饭堂就是快餐店，从来不会为这个问题担忧。

(7)、 “自然的状态”在卢梭关于人类不平等和国家的起源学说中固然是指人类的史前时代，但在教育上更侧重指人性中的原始倾向和天生的能力。它与人类的“自然状态”又是紧密联系在一起的：善良的人性存在于纯洁的自然状态之中。只因社会的文明特别是城市的文明才使人性扭曲、罪恶丛生。

(8)、人性有一个弱点，那就是相比于批评否定、揭露缺点，人们更喜欢将自己置于甜言蜜语和阿谀奉承的蜜池之中。终于，追求真理、崇尚自由的苏格拉底，与雅典所公认的宗教传统和公共习俗起了冲突。

(9)、▎苏格拉底的学术传承：柏拉图、阿里斯托芬与色诺芬

(10)、他十分重视劳动教育，把教育和生产劳动结合了起来，儿童根据年龄和体力要参加一些生产劳动，但禁止十岁以下儿童受雇做工，十岁以上儿童的劳动受到了严格的时间限制(六小时以下)。他还主张儿童学习一些园艺、农业、手艺和生产技艺。欧文的教育思想对马克思的教育思想和后来的教育实践特别是社会主义国家的教育实践都有重要影响。

(11)、①智者学派过分强调人的主观感受，认为人的感觉是判定一切的准绳，不应该强求一律；而苏格拉底则倡导“有思想力度的人是万物的尺度”，体现了对理性的尊重；

(12)、“冒昧的问一句，我也经常来这里，晚上时候也没多少客人，大哥，你这生意....”我没有往下说了。

(13)、柏拉图所有对话集的主角基本都是苏格拉底。柏拉图是苏格拉底最亲近的学生，跟随苏格拉底20多年，很多都是他在现场记录下来的。

(14)、《欧悌甫戎篇》记载了苏格拉底被诉讼后前往法庭，途中遇到了欧悌甫戎，二人在交谈中遇到了一个重要的话题——虔诚。这个话题之所以重要，是因为苏格拉底被起诉的一个重要罪名就是“不虔诚”。

(15)、他的另一位为他立传的弟子色诺芬在《回忆录》中记载了苏格拉底在牢狱里与一位不信神的犯人对话，他用人的器官为例，说明神不仅为了让人感受事物而创造了各种器官，而且还用心良苦地将它们设计得如此精致：“比如因为眼睛是很娇嫩的，就用眼睑来保护它，好像两扇门似的，当必要用视觉时就打开，而在睡觉时就闭上。又使睫毛长得像帘幕，免得风伤害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一个遮檐，使头上流下的汗不会妨碍它。使耳朵长得能接受所有各种声音，而又从来不会被阻塞住，使所有动物的门牙都长得适宜于咬东西，而后面的臼齿则适宜于从门牙接受食物并且来咀嚼它。”

(16)、为了致力于研究发生认识论，皮亚杰于1955年在日内瓦创建了“国际发生认识论中心”并任主任，集合各国著名哲学家、心理学家、教育家、逻辑学家、数学家、语言学家和控制论学者研究发生认识论，对于儿童各类概念以及知识形成的过程和发展进行多学科的深入研究。皮亚杰将儿童思维的发展划分为四个大的年龄阶段。这四个阶段分别是：

(17)、“苏格拉底先生，您什么都知道，多少雅典人都被你问怕了，我也怕……”

(18)、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。

(19)、在伦理思想方面，主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。

(20)、他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。