王阳明心学口诀

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(1)、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”

(2)、心学能够跳出经学圈，以自己人生的切身体验与长期思考的思想碰撞后而产生。所以心学的形成，背景是朴实无华的、接地气的；心学的核心内容，能够以心立言，以心为本体，这个在哲学史上可称得上心学；审美体验的哲学观，给人以开创性思维研究哲学带来影响。

(3)、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王守仁《王守仁全集》

(4)、从心学核心思想体系的倾向性来看，与儒家的“仁爱”思想是相通一气的。比如，“良知”一说，其实质与儒家的“性本善”没有什么不同；“致良知”与儒家的“克己复礼”没有什么不同；这样作为***的哲学流派来说，未免有换汤不换药之嫌。

(5)、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王守仁《传习录》

(6)、呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，祟邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辨，饰***心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？

(7)、谨独就是慎独，原意是，即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静坐时就是谨独时。在王阳明这里，谨独其实就是自我管理。

(8)、清初学者魏禧说：“阳明先生以道德之事功，为三百年一人。”

(9)、人类史，百万年，曰西方，说中原。开史卷，中华历，可记载，五千年。自夏启，国乃立，商代夏，制相继。周武王，伐无道，救苍生，都于镐。曰宗法，议分封，加礼乐，免纷争。春秋起，法制变，秦统帝国现。集中央，各种权，四海内，皆郡县。及秦末，陈吴起，反暴政，举大计。汉刘邦，灭楚王，承秦制，有新章。郡与国，并行制，封王者，皆刘氏。至景帝，羽翼满，错削藩，七国乱。汉武帝，除弊病，置刺史，推恩令。设中朝，集皇权，至东汉，戚与宦。黄巾起，三国现，及两晋，皆动乱。隋统唐相继，科举起，三省制。五代起，十国现，续纷争，六十年。陈桥变，宋朝建，弱地方，权兵钱。至元代，一省制，帝王昏，相权集。明洪武，废中书，及成祖，内阁制。及满清，入中原，达顶峰，专制权。1快速记忆高中历史知识点技巧口诀记忆法

(10)、7)去山中贼容易，去心中贼难。私情，私欲，都是心中贼。闲思杂虑也是。

(11)、无善无***心之体，有善有***意之动。知善知***是良知，为善去***是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

(12)、2)在结论中不出现的项为中项，中项一般都有“所有B”的形式。

(13)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》

(14)、没有善***就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。

(15)、这种“良知”与万物同体，即“天人合一”。正是这种“良知”，才感召人们去追求那种，和于阴阳，调于四时，去世离俗的圣人境界。

(16)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)

(17)、如果在静坐过程中没有诚意和谨独，那不坐也罢。如果一个人不能通过静坐诚意和谨独，那他就无法光明良知，自然不能知行合一。这样的人就会失去自我，随波逐流，永不可能获取成功。

(18)、丑时—肝经旺。丑时不睡晚，脸上不长斑。

(19)、首先要有个好环境，这个环境应该不受外界干扰，非常安静，如此才能比较容易静下来；其次，要将身体安放好，也就是静坐的姿势。坐姿可有很多种，盘坐、立坐皆可。佛家和道家喜欢用盘坐。立坐就是“正襟危坐”：双手平放膝上，背挺直，全身放松。王阳明心学用的是此法。最后，调整呼吸。不能张着嘴，应纯用鼻呼吸，一面呼吸，一面数呼吸的次数，最后让呼吸平稳。

(20)、9) 获得幸福的方法是，不要和外物对立，外物和心是一体。

2、王阳明心学口诀豆瓣

(1)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

(2)、“尽心知性知天，是生知安行事。”——王守仁《传习录》

(3)、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。

(4)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

(5)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王守仁

(6)、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

(7)、他强调通过审美体验，去把握那种具有永恒性“至乐”的圣人境界。这种境界与“七情六欲”的感观之乐不同，是一种以 “ 仁人之心、以天地万物为一体 ”的圣人之乐。

(8)、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。——王守仁

(9)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

(10)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，***莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王守仁

(11)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物 --王阳明

(12)、王阳明一生写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是被贬贵州时所作。在《象祠记》一文中，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

(13)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王守仁

(14)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)

(15)、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

(16)、章太炎说：“***维新，亦由王学为其先导。”

(17)、申时—膀胱经旺。申时津液足，养阴身体舒;

(18)、人类史上有两种哲学家，一种是不停奔走，向各种各样的人和物请教、传播自己的学说，比如柏拉图。另一种是不喜欢走远路，只是安静地坐着，从自己心坎上说起，比如***理学的大师们，王阳明也是其中之一。

(19)、以前看过一档节目，就是和那些原本作***多端的人们口中的***魔对话的节目，经过岁月的洗礼，生活发生了太多的变端，让他们剥开迷雾，渐渐看清了眼前的现实。

(20)、中华历史源夏朝，父传子继始于夏，内服外服说商朝，西周武王创三制，分封宗法和礼乐，宗法内存嫡长子，分封又要分五级，天子诸侯卿大士，礼乐用来护两制，春秋宗法礼乐崩，孔子推崇维护礼，天下大乱铁耕现，井田崩溃私有出，诸侯兼并奈若何，周初号称八百侯，战国初年不过齐楚燕韩魏赵秦，秦孝用鞅变法来，始皇扫尽八荒皇帝中央又集权，三公九卿和郡县，秦法严苛百姓苦，大泽起义推暴秦，秦历三世便亡国，汉祖杀羽建大汉，汉初休息说黄老，汉武大帝举措多，推恩废藩又酎金，罢黜百家独尊儒，董公仲舒新发展，察举征辟去选官，任人唯亲是缺陷，东汉末年黄巾起，曹丕代汉又建魏，时创九品中正制，依靠门第来选官，上品无庶下无豪，南北乱世书法始，字画始出又逍遥，隋并天下又统三省六部又科举，隋炀功过又参半，开通运河又一功，唐祖李渊平天下，玄武门前弟杀兄，贞观之治又廿载，此时江东又一物，曲辕犁车轻又快，经济发展拦不住，唐末又逢五代来，梁唐晋汉还有周，南唐后主真绝代，词工无敌天下冠，宋祖匡胤开大宋，太宗光义平天下，草市夜市相继出，又逢一百七十后，金兵南下灭大宋，九哥纵马过江去，建立南宋又百年，期间理学又兴盛，北宋二程南宋朱，宋明理学又分心学大家陆和王，发明本心陆九渊，知行合一王阳明，元朝又来创一制，行省治理今沿用，大明灭元复汉家，太祖元璋废丞相，殿阁学士备咨询，成祖朱棣建内阁，票拟之权难定策，公元一六四四年，满族入关建大清，康熙皇帝真人才，绝灭三藩抗沙俄，收复国土平内乱，军机创于雍正朝，道光皇帝始屈辱！南京条约丧主权，然后条约疯乱起，北京马关和辛丑，还有其他小条约，引起中山复中华，十六纲领要记牢，一九一一革命起，次年元旦民国立，忽如一夜春风来，民族工业遍地开，十年内战百姓苦，八年抗日大灾难，三年解放大战争，一九四九新***，摒弃屈辱人民起！

3、王阳明心学口诀

(1)、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》

(2)、自我管理包含了诸多要素，王阳明说，静坐时只要把这些要素一一排列，就是谨独了。

(3)、王阳明要人静坐有两个步骤，第一步是“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”“阴阳变易”“贵和尚中”“知行合一”都是最好的口诀，念口诀时须念念相随连绵不断。如此可取得以一念代替万念的作用，时间一久，自然入静。

(4)、10) 人该追求内心的纯净，做到“我心光明，夫复何求？”。

(5)、从这四句话中我们可以更好地了解我们自己，了解人性，我们无法改变这个社会，但是我们可以改变我们自己。

(6)、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

(7)、在社会的大集体中，我们有时候很难依照我们的本心做事，会迫不得已做一些让我们难受的事情。

(8)、王阳明文治武功，勋业卓著，堪称一代名臣。明隆庆二年(1568)，诏赠新建侯(此前，正德十六年即1521年已被封为新建伯且立牌坊)，谥文成，颁铁券。穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”关于王阳明客观评价，大多是至高的。

(9)、他的同乡、明末清初启蒙思想家黄宗羲称王阳明“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也”。

(10)、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。人生大病，只是一“傲”字。

(11)、王守仁的四句教，是郦波老师讲的，老师的话抄一下儿:

(12)、教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如枯木死灰，亦无用，须教他省察克治，??将好色、好货、好名等私，逐一搜寻出来，??才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便。

(13)、余秋雨在《乡关何处》中说：“***历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。三国时代曹操、诸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的综合创建上毕竟未能俯视历史；身为文化大师而又善于领兵打仗的有谁呢？宋代的辛弃疾算得上一个，但总还不能说他是杰出的军事家。好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。请随便听一句：你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来……这是多高超的悟性，多精致的表达！我知道有不少聪明人会拿着花的 ‘客观性’来愤怒地反驳他，但那又是多么笨拙的反驳啊！又如他提出的 ‘致良知’的千古命题，对人本如此信赖，对教条如此轻视，甚至对某种人类共通规范的自然滋长抱有如此殷切的期盼，至少对我来说，只有恭敬研习的份。”

(14)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王守仁《大学问》

(15)、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻 --王阳明

(16)、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同 --王阳明

(17)、下面我们一一解读这四句话，就能从根源上了解我们的行为背后的动机，以及面对人生无常应该拥有的态度。

(18)、1)三段论包含三个不同概念，每个概念在推理中至少出现两次。

(19)、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照?先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王守仁《传习录》

(20)、因为，理学是从外物获得理，认为世间万物皆存至理。而心学则是告诉人们理在心中，我们所做的就是致良知。心学的这一个内外的转换也把成圣简单化了，并提出人人皆可成圣。

4、王阳明心学口诀读后感

(1)、我们都知道，想让自己忙碌多年的心静下来其实很难。所以静坐有很多门道。

(2)、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王守仁《咏良知四首示诸生》

(3)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(4)、很多时候我们看到的那些行***之人，他们表现的那样张狂和肆意，其实他们本身并不快乐，因为人的恻隐之心，人的善念还是会有的，无法根除，他们只是用***念不断遮掩自己的脆弱，在夜深人静的时候，或者到了穷途末路，他们每每想起，也是倍受煎熬，这就是良心的折磨。

(5)、王守仁游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。”——王守仁

(6)、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

(7)、凌崖望双峰，苍茫竟何在?载拜西北风，为我扫浮霭。——王守仁《双峰》

(8)、阳明心学认识世界的方法，就是“感知”。这种感知的主要指向是自己，大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知，那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在，也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界，而是用心去感知世界。

(9)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法；

(10)、你不需要真正的站立，但在精神上要站起一个真正的人来 --王阳明

(11)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

(12)、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。

(13)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

(14)、诚意，就是正念头，诚实地践行良知给你的答案，一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。王阳明说，诚意就是“如好好色，如******臭”。喜欢善如喜欢美色，厌******如厌******臭一样！

(15)、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王守仁

(16)、在我们没有被灌输，或者接触其他种类的东西或者观念的时候，我们的心中不会产生贪嗔痴，我们吃母乳即可，我们吃最简单的米汤也行，我们吃粗茶淡饭也愿意。

(17)、清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”

(18)、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(19)、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物;意在于事君，即事君便是一物;意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王守仁《传习录》

(20)、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

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(1)、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王守仁

(2)、听上去简单，做起来实在难。比如一念虽知好坏，然不知不觉就流走了。我们知道不义之财是坏的，可有时候却经不住诱惑去取了。一旦取了，这就不是“好善******”的心了。正是因为我们总不诚，所以王阳明才大力提倡“诚意”：

(3)、5)知行合一的修炼法门：格物致知，即通过体察事物原理，获得良知。

(4)、千罪百***，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

(5)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

(6)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王守仁

(7)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

(8)、圣人处此更有何通?圣人会怎么做?圣人会怎么做?王先生在贵州面临生死，衣食无着的.情况下，如此问自己。——王守仁《王守仁》

(9)、他还提出，“人若复得良知，就可以达到，与天地万物同体超然自然自乐的人生境界 ”。这种体验哲学可以说是体验美学。

(10)、无善无***心之体，有善有***意之动。知善知***是良知，为善去***是格物。

(11)、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

(12)、无善无***心之体，有善有***意之动。知善知***是良知，为善去***是格物。——王守仁

(13)、4)心外无理，万物一体。心外无物，一切皆是心灵的投射。

(14)、在静坐中，我们揪出一个私欲，马上就克掉它，这就是诚意；如果我们揪出一个私欲，却姑息它，甚至不想克掉它，这就不是诚意了。那我们的静坐也就失去了意义。

(15)、在脑海中不停地过这些画面，时间一久，心胸自是廓然大公，必有浩然之气贯注其中。个中妙不可言，只能是实践者才能知道。

(16)、知道了善***，知道了自己的错误，不是应该随波逐流，破罐子破摔，认定自己就是那样的人，说天性如此这类鬼话，实则是对自己的放纵和堕落。

(17)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。